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主日共同の礼拝説教

新しい教え

和田一郎副牧師
詩編29編1-11節
マルコによる福音書1章21-28節
2022年1月23日

Ⅰ.教会歴にそった説教

私は昨年から教会歴に沿って聖書箇所を選んでお話をしています。教会歴というのはキリスト教会の暦のことです。教会には三つの大きな年間行事「クリスマス」「イースター」「ペンテコステ」という三大節があります。イエス様がお生れになったクリスマスから、イエス様の生涯を辿ってイースター、ペンテコステ、使徒の働きが続きますが、聖書の歴史を一年でたどって歩むように教会歴があります。クリスマスから福音書を扱います。続いてペンテコステの後は、使徒たちの手紙を中心に説教をして、また秋になりましたら旧約聖書にもどり、クリスマスへと繰り返していくことになります。今日、与えられている御言葉は、イエス様が地上で宣教の働きを始められた箇所です。

Ⅱ.イエス・キリストの宣教のはじまり

21節に「一行はカファルナウムに着いた」とあります。この「一行」というのは、前の聖書箇所で、4人の漁師たちがイエス様の最初の弟子となったことが語られていて、その弟子たちとイエス様の一行のことです。マルコによる福音書は、イエス様のお生れになった出来事は記されていません。イエス様の宣教の働きが始まったところから書かれています。洗礼者ヨハネによって洗礼を受けて、四十日間の荒れ野での試練を受けて、それからガリラヤ地方に行かれて宣教の働きをスタートしたと簡略に書かれて始まります。21節に書かれているカファルナウムは、イエス様一行の宣教の拠点となるガリラヤ湖近くにある町の名前です。安息日のある日、イエス様は会堂に入って行かれました。
安息日に、会堂ではユダヤ教の礼拝が守られていて、律法学者と呼ばれる人たちの旧約聖書についての「教え」が語られます。そのような会堂にイエス様は、入って行かれた。そして、そのイエス様の教えに「人々は、その教えに驚いた」とあります。イエス様の教えを聞いた人々はびっくりしたのです。律法学者とは違う教えだったからです。
律法の学者たちは、律法について学び専門的な知識を持っていました。その知識を土台として、律法を守った生活をしなさいと教えていたのです。日常生活の中で、「このことは律法ではどう決められていただろうか?」と迷うことがあります。そのような時に「律法はこう教えているから、こうしなさい」と教えるのが律法学者でした。ところがイエス様の教えはまったく違うものでした。聞いた者たちは「権威ある者のように教えている」と感じたのです。そこにいた悪霊も「するとすぐに、この会堂に汚れた霊に取りつかれた男がいて叫んだ。ナザレのイエス、構わないでくれ。我々を滅ぼしに来たのか。正体は分かっている。神の聖者だ」と、叫んだのです。汚れた霊にとりつかれた男が叫び出す、と聞くと、私たちは異常な人が、暴れ出した情景を想像するでしょう。しかし当時「汚れた霊」というのは、さまざまな病気を引き起こすものと考えられていました。現在は医学が進んで病気を汚れた霊だと考えることはなくなりました。しかし、同時に神様の権威に対して、「構わないでくれ」と敵意をもって叫ぶ心が、私たちの中にあるのも事実です。自己中心的な心が「構わないでくれ」と叫ぶのです。その「汚れた霊」に取りつかれる時、私たちは神を中心として生きるのではなく、自分や世の中の常識が、自分の中心となり、神の権威に対して「構わないでくれ」と心を閉ざすのです。
イエス様は汚れた霊に向かって「黙れ、この人から出て行け」と叱りつけると、その霊は出て行きました。これを見ていた人々は、皆驚いたといいます。この出来事が発端となって、イエス様の評判は、たちまちガリラヤ地方の隅々にまで広がり、こうしてイエス様の宣教は始まったのです。イエス様の宣教。それは人々を驚かせる出来事の連続でした。あの山上の説教にも、五千人に魚とパンの食事を与えた出来事でも、多くの人々がイエス様のもとに集まってきたことが聖書には記されています。どうして、そんなに、多くの人々が集まったのか、それはイエス様の教えが、常識を覆すように逆説的で、新しい驚きがあり、なおかつ権威があったからです。「権威がある」というのは、その教えを説く実態そのものから出て来る言葉だったからです。
それまでの教えでは、救われることはないとされてきた人々にも「救い」がある。病気の人、律法を守る余裕などない貧しい人にも、罪人と言われ嫌われている人にも、救いがあるという、新しい教えと権威があったのです。

Ⅲ.親鸞の教え

日本の歴史の中にも、イエス様の教えと響き合う、驚くべき新しい教えがありました。私は牧師になるために東京基督教大学で学んだのですが、大和昌平先生という牧師でありながら佛教大学で学位ととられた先生の授業で『歎異抄』を学びました。最近この書が本願寺の中で、ずっと隠されていたと聞いて驚きました。親鸞が亡くなった後、その教えを誤解したり、捻じ曲げて自分勝手な解釈で広める人が多かった。それを嘆いた弟子が、親鸞の教えを正しく伝える為に分かりやすく書かれた書が『歎異抄』です。それでもこの書を捻じ曲げて理解する人が多くて封印されてしまった。それが明治時代に開封されると、日本にとどまらず海外でも話題となり現在も読まれているのです。親鸞の教えを捻じ曲げてしまう要因は、『歎異抄』の逆説的な表現と衝撃的な教えにあったようです。
代表的な言葉は「善人なおもって往生を遂ぐ いわんや悪人をや」という言葉です。善人でさえ救われるのですから、ましてや悪人が救いを果たすことはいうまでもありません。そして、阿弥陀仏の願いは悪人が救われることなのだから、自分の力ではなくて他力に頼ろうとする悪人こそ、まさに救われる。という教えです。ですから、イエス様が言われた「私が来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招くためである」(マタイ福音書9:12-13節)と言われた「新しい教え」と重なるのです。そして親鸞の、文字も読めない貧しい人、悪人も含めて、どのような人であれ念仏ひとつで救われるという「新しい教え」は、当時の仏教界から危険だとされて越後に追放されましたが、それも、イエス様が当時の律法学者や祭司たちから危険だとされ裁判にかけられた姿と重なります。
大和先生は『歎異抄』と『聖書』の教えが響き合うものと、明らかに違う響きを聞き分けることが大事だと教えてくださいました。
イエス様は、医者を必要とするのは病人であると教えました(マルコ2:17)。私たちは罪という病をもった病人です。イエス様という病気を治してくださる医者が必要です。『歎異抄』の教えも医者と病人で譬えるならば、人は誰もが「死の恐れ」と「自己中心 (煩悩)」という病気があります。それを直してくれる医者を紹介してくれるのが「お釈迦様(ブッダ)」だそうです。このお釈迦様が、人間の病を治してくれる尊い医者を案内してくれるという、それが「弥陀」というお釈迦様の師匠です。「弥陀」という唯一の名医は、人間の「死の恐れ」と「自己中心 (煩悩)」という思い患いを直す薬として、「南無阿弥陀仏」という薬を作ってくださり、これを唱えればどんな人でも救われるというものです。悪人でも、いや悪人のように自分を捨てて、他力を信じる人こそ、それを唱えれば救われる。そして救いを得たならば、自然と感謝の心が起こってくる、その感謝の言葉もまた「南無阿弥陀仏」と言うのだそうです。親鸞の教えは感謝する力さえも、自分の力ではなく弥陀の力に頼って感謝するとの教えです。
使徒パウロが、その手紙の中で「いつも喜んでいなさい。絶えず祈りなさい。どんなことにも感謝しなさい」(1テサ5:16-18)と教えたのも、義務でするのではなく、神様から与えられた恵みに対して、聖霊の力によって湧きでるものだとする教えと重なるのです。

Ⅳ.響き合うものと、違う響きを聞き分ける

ある浄土真宗の住職(亀谷凌雲師)が、次のように告白していました。「私は弥陀の救いを求めるのだが、しかし、その弥陀がよく分からない」と言うのです。理屈は分かるし、慈悲というものは有難い、しかし、その実在がはっきりしないと言うのです。もっと、そのはっきりとした実態に触れてみたいのだと言うのです。その実態に出会いたいと、求め続けましたが見つからず、やがて、イエス・キリストという存在に出会い、キリストの福音を伝える者となったそうです。
「人となりたる神の言葉」という讃美歌の歌詞があります。イエス様は、神のかたちでありながら、人と同じ者になられました、人の姿で現れ私たちと出会って下さいました。そして救いの道を教えてくださった。それが、今日の聖書箇所マルコによる福音書で、カファルナウムの会堂で、権威ある者として語ってくださったイエス・キリストの姿です。それまで救われるとは思えなかった罪人も救いに与れるという、その教えには「驚き」がありました。そこにいた、汚れた霊は「ナザレのイエス、正体は分かっている。神の聖者だ」と、その存在に恐れ、叫ばずにはいられませんでした。はっきりと正体が分かっていたからです。
「私は道であり、真理であり、命である。わたしを通らなければ誰も父のもとにいくことができない」(ヨハネ書14:6)と、この私そのものが道であり、私が真理であり、私が命だとおっしゃる方が、わたしたちに語り掛けてくださるのです。「ナザレのイエス、構わないでくれ」と心を閉ざす病気の症状は、今の私たちにも残っています。これを直してくださるイエス様という、完全な神であり、完全な人間である方が、私たちを癒してくださるのです。
先週1/19は高座教会の創立記念日で「今日は教会の誕生日だからお休みなんだよ」と息子に言いましたら「誰の誕生日?」と言うのです。「教会だよ、教会にも誕生日があるんだよ」と教えましたが「誰の誕生日なの?」と4歳の息子はよく分からない。誕生日が実態のある人物に結びつかないと分からないのですね。
イエス様には、その人、実態そのものから出て来る言葉がありました。それを権威ある言葉だとして人々は驚きました。そして、十字架に架かるという現実を通して、私たちに愛を示してくださいました。
最後に使徒パウロの言葉に耳を傾けて終わります。
「キリスト・イエスは罪人を救うために世に来られた。という言葉は真実であり、すべて受け入れるに値します。私は、その罪人の頭です」(1テモテ 1:15節)。
お祈りをいたします。

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御言葉と祈りに生きる―信仰の基本を確認する③

松本雅弘牧師
ルカによる福音書10章25-42節
2022年1月16日

Ⅰ.はじめに

今日、お読みしました聖書の箇所は大きく分けて2つの部分から成り立っています。前半は37節までのところで、いわゆる「善いサマリア人の譬え話」、そして後半の38節からは「マルタとマリアの話」、どちらも聖書の中では大変有名なお話です。
今日は、この2つの箇所から「御言葉と祈りに生きる」、すなわち「聖書と祈り」について、御一緒に考えてみたいと思います。

Ⅱ.愛の実践-善いサマリア人に見る真実の愛

では初めに「善いサマリア人の譬え話」に注目しましょう。25節から譬え話が語られた経緯がでてきます。注目すべきは、律法の専門家が語った、「私の隣人とは誰ですか」という問いかけの言葉です。これに対する答えとして主イエスによって語られたのが「善いサマリア人の譬え」でした。道を歩いていた旅人が強盗に襲われ、身包み剥ぎ取られてしまった。その上、瀕死の重傷を負わされ道端に捨てられてしまった。そこを最初に通りかかったのが祭司で、彼は道の「反対側」を通り過ぎていきました。次に通ったレビ人も同様だったのです。
そうした中、次に登場したのがサマリア人でした。彼は旅人を発見すると、躊躇なくオリーブ油とぶどう酒を注ぎ、包帯をし、家畜に乗せて宿屋に連れて行って介抱し、数日の滞在費を先払いしました。
当時、サマリア人は、ユダヤ人と征服者であったアッシリア人とのあいだに生まれた人々で、ユダヤ教の正統的な在り方から外れた存在と見なされ、民族的、宗教的理由から軽蔑と差別の対象でした。そうした差別はサマリア人の心を卑屈にし、頑なにし、敵意を植え付けたに違いありません。ところが、このサマリア人は敵意や差別の壁を乗り越え、倒れている人の必要に応えようと努めたのです。
たぶんこの時のサマリア人にも、通り過ぎた祭司やレビ人同様、なすべき仕事があり、決して「暇人」だったわけではなかったでしょう。でも、全て自分のことを後回しにし、旅人と面倒なかかわりを持ち、時間や金銭を捧げて、仕える業に専念した。もし訊かれたら、「死ぬ思いをしている人を前にしたのだから、人間として当然のことをしたに過ぎない」と答えたかもしれません。彼は自分に出来る限りのことをしたのです。

Ⅲ.イエスさまと律法の専門家の問題意識の違い

ところで、この時の律法の専門家の心の内側に思い描いていた絵を想像するならば、たぶん先ず彼自身が真ん中にいて、その周りを囲むように人々がいる。そうした上で、周囲にいる人々を品定めするように、「誰が自分の隣人として、愛されるにふさわしいか」を自らの心に問いかけている。そのような絵を彼は心の中に思い描いていたのではないでしょうか。これに対して主イエスは、当然、「隣人の枠外」に居たサマリア人の方が敵対関係にあったユダヤ人に対して、その枠を乗り越えて助けようとしたというのです。
考えてみれば、この時、傷ついた旅人には助けてくれる隣人がどうしても必要でした。ですから主イエスは、「誰が私の隣人か」ではなく、「その人の隣人になったのは誰か」を問題になさった。自分の方で枠を設けるのではありません。一人の人間として同じ地平に立ち、今、助けが必要な人の隣人になる、そしてできる限りのことをする。それが隣人を愛することだと言われるのです。
さて、この譬え話の最後に、主イエスは律法の専門家に向かって語りました。「行って、あなたも同じようにしなさい。」そしてこれは律法の専門家だけでなく、イエスさまを信じていこうとしている私たちにも投げかけられているチャレンジの言葉でもあります。

Ⅳ.主イエスの足元に座って―御言葉と祈りに生きる

さて、この言葉を前に私たちは、「こういう隣人愛にどうしたら生きることができるのだろうか」と考えてしまうのではないでしょうか。確かに、「自分は向こう側を通り過ぎるような祭司やレビ人にはなりたくない」と思いますが、一方で自分の現実を見た時に、「善いサマリア人にはなれない」という限界を知らされるからです。
このような私たちに対して、この福音書を記したルカは、この譬えの直後に「マルタとマリアの話」を取り上げています。私は、ここにヒントが隠されているように思うのです。
主イエスは、この譬え話をお語りになった後、弟子たちを連れてマルタとマリアの姉妹の家を訪問されました。一行を迎えることになったマルタとマリア姉妹は、一生懸命もてなすのですが、その最中、一緒にいたはずの妹マリアが台所から姿を消していることにマルタが気づいたのです。アレっと思って、リビングを覗くと、何と主イエスの膝元に座ってメッセージに聞き入っている。そのマリアの姿が目に飛び込んできたのです。その瞬間、マルタは感情が爆発し、「主よ、妹は私だけにおもてなしをさせていますが、何ともお思いになりませんか。手伝ってくれるようにおっしゃってください。」と主イエスに食って掛かるということが起こりました。くつろぐ雰囲気は一気になくなり、主イエスもその場にいた人たちも居たたまれない思いにさせられたのではないでしょうか。
さて、こうしたマルタに対して主は優しく語りかけられます。「マルタ、マルタ、あなたはいろいろなことに気を遣い、思い煩っている。しかし、必要なことは一つだけである。マリアは良いほうを選んだ。それを取り上げてはならない。」ここで主イエスは「マリアは良い方を選んだ」と、神が私たちに「選択の自由」を与えてくださっていることに気づかせておられるのではないでしょうか。
この時のマルタに当てはめて考えるのならば、感情に任せ、イライラした状態で主イエスに八つ当たりするのか、それとも一呼吸おいて、一旦台所での働きを中断し、妹や他の弟子たちと一緒に主イエスの足もとに座り、御言葉に聞き入ることを選択することだって出来たはずでしょう。
実は、このマリアが選択し、その選択のことを主イエスが「必要なことは一つ」、別の聖書では「無くてはならないただ一つのこと」と評価した生き方こそ、今日取り上げている「御言葉と祈りに生きる」という信仰生活の基本の生き方なのではないでしょうか。
「私たちが愛するのは、神がまず私たちを愛してくださったからです」とありますように、「行って、あなたも同じようにしなさい」という主イエスの命令に従う前に、まず神の愛を深く味わうことが本当に大切なのです。何故なら、「私たちが愛するのは、神がまず私たちを愛してくださったからです」。しかし、私たちの心が冷え切っていたら、たとえやるべきことがわかっていたとしても、「向こう側を通り過ぎる」生き方しかできないのではないでしょうか。ですから必要なことはまず、神さまの愛で心を充電していただくことです。マリアのように主イエスの足元に座り、恵みの御言葉をいただくことなのです。
もう一度、「善いサマリア人の譬え話」に戻りたいと思います。宗教改革者マルチン・ルターは、傷つき、瀕死の重傷を負って横たわっている旅人こそ、私たちなのだと語っています。確かに私たちは、「隣人を愛しなさい」と言われても、気づかないふりをして道の反対側を通り過ぎてしまい、「愛の人になりたい。自己中心の殻を破り、分け隔てなく人を愛する私になりたい」という思いを抱きながらも、どうしてよいか分からない。そのような意味で、自己愛の塊/人を愛することが出来ない病にかかり、正にルターが言うように、私たちこそが惨めな姿で横たわっている旅人の姿と重なって来るようにも思うのです。しかし、この旅人を見捨てない人がいた。それがサマリア人です。ルターは、このサマリア人こそが、主イエスなのだ、と語るのです。
ところで、福音書記者ルカは、神、もしくは主イエスにしか使わない「憐れむ」という動詞をサマリア人にも使っています。これは、「内臓がギュッとよじれるほどの痛みを感じる思い」という意味で、相手の苦しみを自分の内にあるものとして感じてしまうという意味があります。主イエスこそが、愛に生き得ないで苦しむ私たちに近づき、その傷を治療し、再び立ち上がれるように、つまり、愛に生きる者へと変えてくださるお方なのです。
御言葉と祈りに生きるという聖書と祈りを通して神さまと交わる生活の目標は、聖書に精通するとか、知識を増やすということではありません。それを通し神さまの愛を深く経験し、神さましか癒すことのできない渇きを癒していただく。神の愛に留まり、心に芯まで温めていただく。その結果、「行って、あなたも同じようにしなさい」と語られるキリストに倣って生きる者へと少しずつ変えていただくのです。
新しい年、聖書と祈りを通して、魂をキリストの愛で充電していただき、「行って、あなたも同じようにしなさい」という主イエスの命令に従う者として生かされて行きたいと願います。
お祈りします。

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礼拝を通して神に仕える―信仰の基本を確認する②

松本雅弘牧師
詩編95編1-7節
ローマの信徒への手紙12章1-2節
2022年1月9日

Ⅰ.救いの目的としての礼拝

年の初めに、今年も「神さまへのおささげカード」を配らせていただきました。例年ですと、第2主日の後に、新年地区祈祷会が行われ、成人のお祝いをした方たちも含め、このカードを用いながら、新年の抱負を語り合い、共に祈りを捧げる交わりを持っていますが、今年もコロナの関係で、行うことが出来ません。
その代わりと言っては何ですが、先週から、信仰生活の基本を一つひとつ確認しながら、新しい年を始めています。もしよろしければ、毎週、信仰生活の基本を一つひとつお話しますので、説教をお聴きになった後、このカードを使って、今年取り組んでみようと思わされたことがありましたら、この欄に記入していただいたらどうでしょう。そして、それぞれの小グループの交わりなどで、書いたことを分かち合いながら、新しい年を始めることが出来ればと思います。
さて、今日はその2回目、礼拝についてご一緒に考えてみたいと思います。

Ⅱ.献身、価値観が整えられる場と時としての礼拝

礼拝を考える上で、今日、選んだ個所の一つがローマの信徒への手紙12章1節と2節です。ここから礼拝について3つのことをお話したいと思います。
ここでパウロは、「自分自身を、神に喜ばれる聖なる生けるいけにえとして献げることこそが、礼拝なのだ」と語っています。つまり礼拝とは献身であるというのが第1のポイントです。
ところで、礼拝が礼拝として成り立つために、最低、2つのことが必要だと言われます。1つは目に見ることはできませんが、そこに生ける神さまが居てくださるということ。もう1つは、その神さまを礼拝する人間がその場に居合わせること。この2つがあって初めて礼拝が礼拝として成り立つと言われます。ですから、目に見ることはできませんが、インマヌエルなるお方が、聖霊においてこの礼拝に臨在しておられることを心の目をもってしっかりと見ていく。私たちが感じようが感じまいが、今ここに神さまが居てくださり、そのお方を礼拝する私たちがいることで、この礼拝は成り立っているわけなのです。
賛美をする時に単に歌を歌っているのではなく、そのお方に心を向けて賛美します。聖書の言葉を聞く時に、そのお方からの語りかけとして聴くことです。そして、「礼拝は献身である」と言う時に心に浮かぶのは、受胎告知を受けたあのマリアが、「私は主の仕え女です。お言葉通り、この身になりますように」と言って、自らを主の語られる御言葉に委ねて行った姿、それこそが献身の姿なのではないでしょうか。
礼拝についての2つ目のポイントは、礼拝は私たちの価値観を神の国の価値観へと造り変える時と場であるということです。
ご存じのように、礼拝の中心は御言葉です。礼拝において、聖書を通して語られる神さまに心を開きます。その結果、何が起こるかと言えば、「心が新たにされる」と、今日の2節で語られています。
この「心」という言葉は、「ヌース」というギリシャ語で、英語の聖書では「マインド」と訳されています。2節を見ますと、神を礼拝することで、「心/マインド」が「新しくされ自分が造り変えられていく」、具体的にどのような変化が起こるかと言えば、「何が神の御心であるのか、何が善いことで、神に喜ばれ、また完全なことであるのかをわきまえるようになる」。一言で言うならば、永遠のベストセラーと呼ばれる聖書の価値観によって私たち自身が導かれていく、というのです。
昨年の12月28日の「天声人語」に「世の中には二種類の人間がいる。『カラマーゾフの兄弟』を読破したことのある人と、読破したことのない人だ」という村上春樹の言葉が引用されていました。新しい年に必ず読みたい本の一つが、『カラマーゾフの兄弟』でしたので、村上春樹の言葉を読んだ時に、ドキッとしましたが、その言葉を読みながら心に浮かんだのは、「この世界には縦軸を持つ人と持たない人という、もう一つの分類もあるのではないか」と思わされるのです。
縦軸を持たない人は、横との比べ合いで生きる人でしょう。人と比べて上か下かが大きな問題となり、少しでも上だったら安心し幸せを感じますが、逆に下だったら、自分には何もないと落ち込んだり、他人の成功を妬んだりしてしまう。場合によっては、同僚や友達の欠点を見つけては「ちっぽけな勝利感」に浸るような貧しい生き方でしょう。
それに対し、縦軸を持つ者は、「上を向く生き方」、神さまを礼拝する生き方です。私の存在自体を喜んでおられる神さまに、意識して心を向けて生きる生き方でしょう。
心を上げてそのお方を礼拝するとき、私をご覧になって微笑んで、喜んでおられる神さまを知る。そうです。礼拝とは「さんさんとふりそそぐ神の愛の光の中での『日向ぼっこ』」ですから。今まで何をもってしても暖まらなかった、芯まで冷えていた心が次第に暖まる経験をする。
お金や物、仕事上の成功や、周囲の人たちからの評価、あるいは様々な楽しみを追いかけながら、それでも癒されなかった心の渇きを神さまの愛は必ず癒してくださる。つまり、私を縛っているこの世の変わりやすい価値観から解き放ち、本当の意味での幸いに導く、神さまの価値観へと私たちの価値観を新しくする時と場が礼拝なのです。

Ⅲ.生活にリズムをもたらす礼拝

そして最後3つ目ですが、礼拝とは私たちの生活にリズムをもたらすものです。
カール・バルトという神学者がいました。よく葬儀の時にお話しするのですが、彼は私たちの人生を「中断される人生」と呼びました。人が召される時、必ず何かをやり残して召されていく。仕事においても、家族のことついても、友人関係でも、趣味においてもそうです。誰であっても、何かをやり残して御許に帰っていく。
では、そんな私たちの人生は何も完成できない、途中で放り出すような「中途半端な人生」なのでしょうか。決してそうではないと語るのです。何故なら、私たちの信じる神さまは、「信仰の創始者であり完成者」だから。神さまは私たちをそれぞれの人生に送り出し、なおかつ、私たちの人生を完成してくださるお方だからです。
これを礼拝との関連で見るならば、私たちが日曜日の礼拝に集うためには、どうしても何かを途中で切り上げなければ集うことは難しいでしょう。あるいはそのために、色々な段取りが必要となります。でも礼拝を守るためのそうした「週ごとの小さな中断」を繰り返す中で、いつか訪れる「大いなる中断」としての「天国への引っ越し」の備えを、私たちはさせていただくのではないでしょうか。そのような意味で、主の日ごとの礼拝は、天をめざす旅人である私たちの生活にリズムを与えるものとなるのです。

Ⅳ.礼拝とは共に/一緒に捧げるもの

最後に詩編95編6節を読みます時、2つのことが心にとまります。1つは、私たち人間の生きる目的/存在理由です。私たち人間は、神によって造られた、それ故に、造り主なる神の御前に跪こう、つまり礼拝する者として生きよう、ということ。そしてもう1つは、ここで詩編記者は、「さあ」と呼びかけています。「さあ、みな共に、ひれ伏し、身をかがめよう。私たちを造られた方、主の前にひざまずいて、共に礼拝しようではないか」と。自分ひとりではなく「共に・一緒に」ということ。私たちが礼拝を、「共同の礼拝」と呼ぶ理由が、こうしたところにあります。
コロナ感染症が収まらない中、今も引き続き、オンラインの礼拝が中心となっています。そうした中、自分自身を見ていると、私のなかでの礼拝の優先順位がどんどん下がっていく危うさを感じることがあります。ともすると楽な方、楽な方へと動いてしまう。そんな危うさを経験します。しかし聖書が教える本来の礼拝とは、個人で捧げるものではなく、キリストの体なる教会として、共に集い、共に捧げるのが礼拝であることを、まず心に留めたいと思うのです。
現在、新種のオミクロン株の感染の勢いが止まりません。そのような意味でどうしてもオンラインの礼拝を中心にせざるをえない。そのような場合でも、ぜひ、自分一人で捧げる個人の礼拝ではなく、あくまでも主日共同の礼拝の一部として、意識的に捧げることが大切なのではないかと思うのです。
私たちカンバーランド長老教会の「礼拝指針」には、この点について次のような告白があります。最後にそれを紹介してお話を締めくくりたいと思います。
「神はイエス・キリストによって一人一人を贖い、キリストのからだである教会の構成員として、神ご自身との関係、そして人間同志の関係に入れられる。であるから、キリスト教の礼拝は、何よりも共同的なものと理解される。つまり、個人は信仰共同体の肢体として自己の真の意味を見いだすのであり、個人の礼拝は共同体の信仰と賛美と切り離されて存在するのではない、ということである。」(「礼拝指針」「Ⅰ共同の礼拝」)
お祈りいたします。

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主日共同の礼拝説教

主がしてくださったことを知らせる―信仰の基本を確認する①

松本雅弘牧師
マルコによる福音書5章1-20節
ペトロの手紙一3章15節
2022年1月2日

Ⅰ.はじめに

今日は、今年最初の主の日の礼拝です。2022年は、「主にあって一つとなる」というテーマで、ヨハネ福音書17章23節を主題聖句として掲げながら、歩んでいきたいと思いますが、さて今日から、「信仰生活の5つの基本」を確認するところから新しい年を始めたいと思います。第1回目は、「キリストを知り、キリストを伝える」、言い換えれば「証しの生活」についてです。
私自身、「証しの生活」について意識し始めたきっかけは、ちょうど大学1年生になる春休みでした。忘れることのできない、2つの大切な経験をしました。一つは、チラシ配りでたまたま幼馴染に配り、彼から「もしかして松本お前、こんなところで何してるの?」と言われ、急に恥ずかしく思い、またそう反応した自分自身に驚いた経験です。そしてもう一つは、進学を契機に教会の近くに一人暮らしをしようとしたところ、ある先生から今日の聖書箇所を示され、私自身の逃げの姿勢を指摘された経験です。

Ⅱ.ゲラサの悪魔付きの男

今日の箇所で、主イエスにお供を願った人は、正気になる前は、地元「ゲラサ人の地方」において、思い出すのも嫌になるような、彼としては本当に恥ずかしく、消してしまいたくなるような生活をしていました。その彼をご覧になって主イエスは、「名は何と言うのか」と問いかけておられます。
ご存じのように聖書は、名前がその人の本質と深く関わりがあることを教えています。ですから、この投げ換えは、彼からすれば、「あなたは誰なのか」と問いかけられたように感じたのではないでしょうか。すると彼は、「名はレギオン。我々は大勢だから」と答えたのです。
『「よい子」という病』という本の中に、親や学校の先生や、周囲の期待に一生懸命こたえるように、言わば「よい子」として生きようとした結果、心を病み、自分が分からなくなってしまった若者たちの切実な証言が綴られています。私は、今日の箇所に登場するゲラサの悪魔付きの男の姿が、その本に出て来る若者たちと重なって見えるのです。5節の「石で自分の体を傷つけていた」とは、一種の自傷行為でしょう。本の中にもそうした若者が何人もいました。
私たちが、周囲の期待に応え「よい子」であり続けようとするためには、それなりの能力や賜物の必要となります。ある意味、ゲラサの悪魔付きの男も足枷や鎖につないでも、それを砕き引きちぎってしまうほどの怪力の持ち主でした。ただ、自分をさらけ出したら、嫌われるかもしれない。そうした恐れが心にありますから、本当の自分を出すことができない。そのように周りの人が喜ぶように人の顔色を伺って生きるのは、かなり無理のある生き方でしょう。仮に、周囲のそうした期待、要求、あるいは役割を演じて生きるということは、正にレギオンといわれるほどに、多くの名前や役割を背負うことになりますから、その結果、本当の自分が分らなくなってしまう。「石で自分の体を傷つけ」ながら、自分自身を確認しようとしていた。主イエスは、その彼を見て、「名は何と言うか/あなたは一体、誰なのか」と問われたのです。そして彼を虜にしていた悪霊から解放されました。その結果、彼は落ち着きを取り戻したのです。
カンバーランド長老教会の「礼拝指針」に、「礼拝するとは人間が人間になることである」とあり、聖書で言うところの救いとは神さまが造られた本来の私を取り戻していくことだと告白されています。つまりクリスチャンになるということは特別な人間になることではなく、人間らしい人間になることを意味します。神さまが願う、私に成っていくのです。この男性も以前は裸で、狂ったように騒いでいたのです。その彼が、主イエスの働きかけの中で我に返る経験をした。自らの人生の神さまを迎えることになったのです。
私たちの人生に、神さまとの縦の関係がない場合、私たちは自分が誰なのか分からなくなります。そのため、一生懸命、横と比較し合うのですが、そこからは何も生まれません。自分の位置を見出すことができない。自分が誰だか決して分からない。よくて優越感、場合によっては劣等感が生れるだけでしょう。
しかし人生に神さまとの関係をいただき初めてこの世界で、この歴史において、私しか立つことのできない1点を見つけることができる。それが生きる上で何よりも大切だ、と聖書は教えています。ですから、9節の「名は何と言うか/あなたは誰なのか」という問いかけは、正に「神との関係の中で自分自身を見つけなさい」という招きの言葉のように聞こえてきます。

Ⅲ.「証しの生活」へのチャレンジ

さて、悪霊を追い出していただいた後の彼は、「服を着、正気になって座って」いました。ということは裸で騒いでいたわけです。この村で醜態をさらし周囲の人たちに嫌がられる存在だった。そうしたことを考えるだけでも恥ずかしくて仕方がなかった。どこかに行ってしまいたいと思ったでしょう。彼はそうした古い自分に別れを告げ、再出発をするために主イエスにお供を申し出ました。
ところが主イエスは、それを許さなかった。そして、最初にご紹介した、19節の御言葉、「自分の家族のもとに帰って、主があなたにしてくださったこと、また、あなたを憐れんでくださったことを、ことごとく知らせなさい。」新共同訳聖書では、「自分の家に帰りなさい。そして身内の人に、主があなたを憐れみ、あなたにしてくださったことをことごとく知らせない」。つまり主イエスは、彼を実家に戻し、地元で証しすることを求めた。「証しの生活」へのチャレンジをなさったのです。
これを受けた彼はどうしたでしょう?20節。「そこで、彼は立ち去り、イエスが自分にしてくださったことを、ことごとくデカポリス地方に言い広め始めた」とあります。その結果、「人々はみな驚いた」と、福音書は、彼の「証しの生活」の結末をそのように記録しています。彼は主イエスの召しに応えて生きていったのです。

Ⅳ.まず祈るところから始めよう

さて、皆さんは、いかがでしょうか。今日は「証しの生活」がテーマです。私たちが、神さまを知り、神さまに愛されている恵みを知る時に、必ず、その神さまのこと、神さまの愛を、周囲の人たちにお知らせしたいと思うようになっていくのではないでしょうか。
考えてみれば、ここに居るほとんどの方たちは、生れた時から明確に信仰を持って生まれた人は一人もいません。必ず、誰か他の人から神さまのことを知らされたのです。そのようにバトン・リレーのようにして、福音が、今、私たちの許に届けられたのです。使徒パウロは、ローマの信徒への手紙の中で、次のように語っています。
「…口でイエスは主であると告白し、心で神がイエスを死者の中から復活させられたと信じるなら、あなたは救われるからです。実に、人は心で信じて義とされ、口で告白して救われるのです。聖書には、『主を信じる者は、誰も恥を受けることがない』と書いてあります。ユダヤ人とギリシャ人の区別はありません。同じ主が、すべての人の主であり、ご自分を呼び求めるすべての人を豊かにお恵みになるからです。『主の名を呼び求める者は皆、救われる』のです。(※次です)それでは、信じたことのない方を、どうして呼び求めることができるでしょう。聞いたことのない方を、どうして信じることができるでしょう。宣べ伝える人がいなくて、どうして聞くことができるでしょう。遣わされないで、どうして宣べ伝えることができるでしょう。『なんと美しいことか、良い知らせを伝える者の足は』と書いてあるとおりです。」(ローマ10:9-15)
今日、「神さまへのおささげカード」が配布されましたが、その裏のページに、今年、私がぜひイエスさまのことをお伝えしたい、家族や友人の名前を記入する欄があります。主イエスが、ゲラサの悪魔付きの男に、「自分の家族のもとに帰って、主があなたにしてくださったこと、また、あなたを憐れんでくださったことを、ことごとく知らせなさい。」と求められたように、今年、主イエスは、私たちに対しても、同じようなチャレンジをしておられるのではないでしょうか。
「いや、そんなことできません」とおっしゃる方もあるかもしれませんが、先ず、そのカードに名前を書いて、祈るところから始めることはいかがでしょうか。
今年は、2年ぶりに4月と10月の春秋の歓迎礼拝を再開したいと願っています。先ずは、その礼拝に、私が声をかけ勇気が与えられるように。そのように祈るところからまず始めていきたいと思うのです。
「自分の家族のもとに帰って、主があなたにしてくださったこと、また、あなたを憐れんでくださったことを、ことごとく知らせなさい。」
お祈りいたします。

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主日共同の礼拝説教

神の御前に自分を低くする

和田一郎副牧師
ペトロの手紙一5章6節
2021年12月26日

Ⅰ.2021年というい年

今日は2021年最後の礼拝の日となりました。毎年この日は、その年の主題聖句から一年を振り返っています。今年の主題は「神の御前に自分を低くする」でした。今この時、コロナ禍にあって神様はどのようなお方なのか、神様の御前に立って思い巡らす一年を過ごしてきました。昨年に続くコロナウイルスの感染によって、私たちの生活は制限された一年でした。
その中でも、明るい話題はやはりスポーツが多かったように思います。今年の流行語は大谷翔平選手の「リアル二刀流」でした。これまでになかったユニークなプレースタイルで日本人がアメリカでイノベーションを起こしたという誇りを感じました。東京オリンピックでは、新しい競技が話題になりました。サーフィンやスケートボード、クライミングといった新しい競技は、今までのスポーツ選手とは違う、独特なカルチャーがあります。上下関係がない、対戦相手はライバルであり仲間です。「明るい」「楽しい」、でも肉体を鍛錬して技術を磨いているアスリートでした。テニスの大阪なおみ選手も、今年話題になりました。試合後の記者会見を拒否して、罰金を科せられたのですが、「アスリートの心の健康状態が無視されている」とコメントしたのです。プロ選手としてやるべき責任だとする意見と、ストレスの多い選手を最大限尊重するべきだと賛同するファンも多くいます。世界で素晴らしい成績を残した彼らを通して、これまでと違う価値観、新しいカルチャーを感じられた年でもありました。
日本では、東京オリンピック・パラリンピックが今年一番の話題になるはずだったでしょう。延期された日程で、これをやるのかやらないのか?やるとしたら、どのように行うのか?実施の是非や、運営の問題も取りざたされた結果、一番感染の拡大した時期に、ほとんどの競技が無観客で行われるという、未だかつてない異例づくめの東京オリンピックでした。結局今年も昨年に引き続き、コロナウイルスの感染に、さまざまな制限を余儀なくされた一年でした。コロナ禍は格差社会に拍車をかけました。自ら命を絶った女性や児童生徒の自死者も増えていることには心を痛めます。
高座教会でも、今年は二度にわたって、教会施設を使うことができない休止期間があり、オンラインだけで礼拝をするということで、わたしたちの信仰生活を考えさせられる年であったかと思います。教会に行かなくても信仰生活は守れるのか?制限のある中でも神様との関係は保たれているだろうか?問われる一年であったかと思います。

Ⅱ.抑圧下にあったユダヤ社会

そういった制限の中で、狭苦しい思いをしていたのは、イエス様がいたユダヤ社会も同じでした。当時のユダヤ人はローマ帝国に支配されているという大きな制限の中で暮らしていました。ローマに都合の良い統治者の下でユダヤ人社会は抑圧されていました。地域格差もありました。ガリラヤ地方の人達は、同じユダヤ人であるのに「異邦人のガリラヤ」と呼ばれて蔑まれていました。女性や子どもの存在も同じです。男性だけがユダヤ社会の正規住民だとされていました。
そして、外国人に対する差別意識です。自分たちユダヤ人だけが神によって選ばれた民族だという強い「選民意識」をもっていたからです。自分たちもローマ帝国に支配され差別されているにも関わらず、女性や子ども、貧しい地方に住んでいる人達や外国人に対して差別意識をもっていたのです。
そこに来られたのがイエス・キリストです。この方が、どのように来られて、どのように地上の生涯を過ごされたのか、そのキリストの生涯そのものが、わたしたちへのメッセージです。

Ⅲ.神の形でありながら -イエス・キリストの生涯

フィリピの信徒への手紙2章には、イエス様の生涯が簡略に書かれています。
「キリストは 神の形でありながら 神と等しくあることに固執しようとは思わず かえって自分を無にして僕の形をとり 人間と同じ者になられました。人間の姿で現れ、へりくだって、死に至るまで それも十字架の死に至るまで従順でした。このため、神はキリストを高く上げ あらゆる名にまさる名をお与えになりました。」(フィリピの信徒への手紙2章6‐9節)
キリストの生涯とは、生まれた時から下へ下へと降っていく「へりくだり」の人生でした。受肉して肉体を持つということは、肉体はやがて朽ちて死にますから、死に向かっていくということです。イエス様は、「なぜ、天から降って地上に来られたのか?」「なぜ、受肉されたのか?」「なぜ、生まれたのが家畜小屋の飼い葉桶なのか?」「なぜ、貧しい羊飼い、病気の人、罪人と呼ばれる人たちの所へいったのか?」「なぜ、十字架に架かられ、陰府に下ったのか?」下へ下へ下へと、降っていかれたところに人間の罪があったからです。人間の自分勝手、自己中心のという罪の故に、出産間近い妊婦が家畜小屋で出産することになった。弱い者を見下す、不寛容があるが故に、病気や障害のある人のもとに行くことにした。欲深い権力者たちの陰謀によって、罪のない人を十字架に架けてこの世から消し去ろうとした故に、十字架に架かられた。それらの人間の罪を、一身に身にまとって、その罪の贖いとして陰府にくだり、生け贄となってくださった。なぜそうされたのか・・・それは「愛」故にそうされたのです。わたしたち人間を愛するが故に「へりくだり」罪を背負って十字架で死を受けてくださった。
そこで何が起こったのでしょうか? 三日目に死人のうちから蘇ってくださった。そして天に昇られました。究極の「へりくだり」の先に逆転が起こったのです。死への勝利、罪の贖い、新しい命、それも復活という永遠の命です。それは神の栄光を現わすという、「へりくだり」から栄光という逆転が起こったのです。
今年の主題聖句「だから、神の力強い御手の下で自分を低くしなさい。そうすれば、かの時には高めていただけます。」この事がイエス様の生涯に起こり、私たちも「へりくだる」その先に、高めていただけるというキリスト者の希望があるのです。

Ⅳ.自由主義社会の守護神

今年の主題は、「神の御前に自分を低くする」という言葉でした。自分を低くする、その模範はイエス様です。
例えば、あの12年間出血の止まらない病をもった女性と出会った時、立ち止まって話をじっくりと聞いて下さったことも、イエス様の謙遜を現わす出来事の一つです。ある人物が「十二年間出血が止まらずに苦しんでいた女性。聖書に出てくる『十二』や『七』という数字は象徴的な数字で永遠のように長く、克服しがたい時間を意味している。だからこの女性の出血は生命の流出のようなもの。この女性がどれほどの苦しみとともに生きていたかを感じることができる」。と、この長血の女の心情を説明していました。そのように説明したのはドイツの首相を今年の12月に退任したメルケル元首相です。彼女にクリスチャンのもつ「へりくだり」の心がなければ、この新約聖書に出てくる女性の苦しみに共感することはできないでしょう。
かつてニューヨークタイムズの記事で、「自由主義社会の守護神」という呼び名は、アメリカ大統領ではなく、メルケル首相にふさわしいと書かれました。私も世界の首相や大統領が次々と入れ代わる中で、16年間首相を務めたメルケル元首相は、他のどの国のリーダーとも一線を画した人だと感じていました。アメリカやイギリスのリーダーが大衆化、世界の指導者が右傾化する中で、まさに「自由主義社会の守護神」として異色な存在でした。彼女はもともと東ドイツ出身の牧師の娘です。子どもの頃から、教会の施設の中で育ったクリスチャンですし、政治家になっても教会の集会でメッセージをしていました。彼女は子どもの頃、社会主義・東ドイツという自由を制限された国で育ちました。彼女が他の国のリーダーと、政治姿勢に違いを見せたのは難民受け入れ問題でした。内戦が続くシリアなどから難民が欧州に押し寄せた時、メルケル首相は内外の反対を押し切って大量の難民を受け入れました。このことで支持率は大きく下がりましたが、寄留者や異邦人など、外から来た虐げられた人々に「手を差し伸べる」ことは福音のエッセンスです。
次第に近い関係になっていったのがフランシスコ教皇でした。フランシスコ教皇もローマ法王になって、最初に訪問したのが難民たちがたどり着く島でした。法王は「すべての難民は神の子である」と語った人です。ヨーロッパにおいて難民受け入れを強く主張したのは、メルケル元首相とフランシスコ教皇の二人でした。彼女が牧師である父が牧会した教会でメッセージした時の言葉があります。
「神を信じる者として、自分が引き受ける課題の中に『へりくだり』も含まれるというのは、政治の世界では、とりわけ重要なことだと思います。それによってわたしたちキリスト者は明らかに、自分のちからによって地上に繁栄をもたらすことができると信じる人たちとは違っています」。
自分の力ではなく神を信じる者だと言うのです。イエス様の生涯に倣って『へりくだる』者である、そこが他の指導者とは違うというのです。

Ⅴ.  みんな金メダル

今年のみどり幼稚園の運動会は「ミドリンピック」と呼んでいました。その様子を写真で見ると三輪車競争の様子が写っていました。三輪車に載っている子ども達と、それを押してあげたり、引っ張っている息子の姿が写っていました。そういう競技なのかと思いましたら、そうではなくて、うちの息子が勝手に、三輪車に乗って競争している友だちを、押したり引っ張って手伝っていたそうなのです。勿論、へりくだりという意識はまだないでしょう。しかし、みどり幼稚園では、競技に出た子どもも、お手伝いをする子も全員が金メダルをもらいました。
そして、神様も謙遜を教えてくださったイエス様に倣って、へりくだりの主イエス・キリストを信じるすべての者に金メダルをかけてくださいます。この金メダルは命の光です。制限を余儀なくされる社会にあっても、へりくだる者を、逆に高めてくださる光です。「光あれ」と闇に光を放ってくださる金メダルが、わたしたちの心に宿っています。お祈りしましょう。