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２０１８年６月２４日
和田一郎副牧師
創世記１７章９～１４節
コロサイの信徒への手紙２章１１～１２節

１、キリストの割礼

今日の聖書箇所の１１節の最初に、パウロは「あなたがたは」と、ありますが、これはコロサイ教会の人々に向けて、パウロが励ましのメッセージを送っているのですが、これはそのまま私たちに向けて、「高座教会のあなたがたは」とも受け取れるメッセージです。
あなたがたは洗礼を受けている。それは「手によらない割礼」です。ここを丁寧に訳すと、「人の手によらない割礼」となります。つまり人間の力ではない、霊的な割礼をあなた方は受けているのです。「割礼」という言葉は、先ほど読みました創世記17章で初めて出てくる言葉です。アブラハムが神様と契約を交わしたアブラハム契約の場面ですが、そこで神様との契約のしるしとして、割礼を施すことを命じられました。割礼は男性の生殖器の包皮を切り取るという痛々しいものですが、これは人間の罪の汚れを取り除いて、神様に受け入れていただく「しるし」を意味していました。「しるし」とは言っても、単なる儀式や外見的なものではありませんでした。預言者エレミヤは「心の割礼」であることを強調していて、割礼は霊的なもの、イスラエルの民が神の民であるのは外見だけではなくて、心の内側にあるものが、きよめられることを意味していました。
それが新約聖書の時代になって、割礼に代わるものが洗礼となりました。１１節の後半にある「肉の体を脱ぎ捨てる、キリストの割礼」とは、汚れた人間の罪の性質を脱ぎ捨てるための、キリストによる、新しいしるしです。

２、私たちはキリストと共に「葬られた」

１２節には「洗礼によって、キリストと共に葬られ」た、とあります。「葬られた」のは古い自分です。イエス様は十字架に架かられて死んで葬られました。しかし、私たちが、キリストの死と葬りに預かっていることは、あまり意識していないかも知れません。パウロはコロサイの教会や私たちに向けて、古い私たちは死んで葬られたこと、そして、私たちの命は今キリストと共にあることを思い出させてくれます。私たちはキリストと共に十字架にはかかりませんでしたが、キリストの死と葬りに参与しています。違った意味で、私たちは死んで葬られたのです。古い生き方に生きていた頃は、人から評価されることが自分の価値だと思ったり、目に見えないものよりも、目に見えるものに目が奪われて追いかけていました。そういった、かつての自分の価値観を葬ってくださいました。新しい生き方が始まっているのです。
ある青年が心の中で葛藤していました。自分が貪欲で、人の為に何かしようとか優しく振舞おうとしても、それができなくて、反対に人を傷つける言葉や態度をとってしまいました。何で自分は、いつもこうなのだろう。ほとほと自分が嫌になっていた時、田舎に帰って御婆さんに話したそうです。「もう自分が嫌になって、死んじゃいたいよ」。するとお婆さんは、穏やかな顔をして「そうだね、いっそ死んじゃった方がいいかもね」と答えたと言うのです。その青年はビックリしました。「死んでしまったらお終いだよ」とか「生きていればいい事がある」と、言ってくれると思ったのです。現実に悩みを抱えている人からして見ると、生きているということは、まさにそのことが苦しいのに、それでも「生きろ」と言われてしまうとプレッシャーになります。しかし、その青年は「死んじゃった方がいいかもね」と言われた時、不思議と楽になって「生きようと思った」というのです。おそらく御婆さんは本気で「死んだらいい」と言ったのではないと思いますが、青年がしがみ付いていた何かが、お婆さんの言葉で消えて、力が出てきたのです。

３、私たちはキリストと共に「復活」した

パウロは、ここで古い自分はキリストと共に葬られたと言います。古い自分には死んでもらわないと、次には行けないものです。しかし、死んで終わりにはなりません。
12節「キリストを死者の中から復活させた神の力を信じて、キリストと共に復活させられたのです。」
わたしたちクリスチャンは、イエス様の復活にも、すでに与かっていることにも、どこか実感をもてないかも知れません。イエス様は十字架の死から復活されました。それと同じ力が私たちの中にも働いています。パウロは２コリントの手紙でも同じように語っています。
「だから、キリストと結ばれる人はだれでも、新しく創造された者なのです。古いものは過ぎ去り、新しいものが生じた。」2コリント5:17
わたしたちは洗礼を受けた時に、キリストによって新しくされました。私たちは新しい自分を身に着けて、日々新しくされていきます。これは自分の行いによるものではありません。つまり、神様の力によってであり、それはイエス様を墓から甦らされたのと同じ力です。私たちはこの力をもって、日々、復活した者として進んで行くことができます。イエス様の復活は自分の復活でもあります。同じコロサイ書の3章10には、私たちは、日々新しくされて生きるとパウロは言っています。「造り主の姿に倣う新しい人を身に着け、日々新たにされて、真の知識に達するのです。」コロサイ3:10。
先ほどは、古い自分に死なないと、次には行けないと言いました。死の次は復活です。
霊的には、イエス様が死んで葬られたように、同じ神の力をもって、日々復活させられるのです。私たちは毎日、聖書の御言葉に生かされます。聖書の言葉に触れる時、古い自分が死んで、新しい自分が生れます。毎日この力をもって、死んだ者だけれども、また復活した者として、また一歩前に踏み出せます。生きている間に「何回死んで、何回生まれ変われるか」ということの中に、キリスト者として生きる醍醐味があるのではないでしょうか。

４、そして「復活」は今を生きる希望

キリストの復活は、いつかやがてやってくる、私たちの希望でもあります。昨日は、「天国への引っ越しに備えて」といって、死に備えるというセミナーがありました。キリスト教の考える死には、その先に復活という希望があるのが特徴です。そのことをシンボルとなる花を通して話しをしました。日本を代表する花である桜ほど、日本人に愛されてきた花はないかも知れません。桜はぱっと咲いて、ぱっと散ります。美しさと、はかなさを感じさせます。それが日本人の死生観を表していると言われます。戦争当時は「国家のために命を捨てる日本人」というイデオロギーを意図的に作り上げられました。人の命とは「はかないもの」、それは美しい、という死生観と結びついています。
一方でキリスト教会では、「ゆり」を復活のシンボルとしてきました。冬の長い眠りのあと、土の中の堅い球根から新しい命をみせる様子を復活のシンボルとしてきました。白い花の色はキリストの純潔、花びらを正面から見た形はダビデの星、花の中央のめしべの先には三位一体のしるし、そして全体の形は終末の時に吹かれるラッパの形です。「ゆり」は復活の希望を表しています。決してはかなく散って消えてしまうものではありません。キリストを復活させられた神の力によって、私たちは洗礼を受けた時にも、新しい命に変えられ、日々御言葉によって新しく変えられ、やがて死が訪れても、その先に復活という希望があり、その希望の中を生きています。自分に死んで、キリストに生きることが、私たちの中で成されていく、これが神からの恵みとして与えられました。
今日、皆さんにお願いしたいことは、この一週間も日々、古い自分に死んでもらいたいということです。それは「傲慢な自分」でしょうか、「弱虫な自分」でしょうか。古い自分に死んで新しい自分を生きるために、神様の力に信頼していきましょう。お祈りします。

２０１８年３月２５日
受難節第６主日
和田一郎副牧師
ゼカリヤ書９章９～１１節
マタイによる福音書２１章１～１１節

Ⅰ．はじめに

2千年前、エルサレムでは過越しの祭りが行われようとしていましたが、この時代も混沌とした時代でした。特にユダヤ人にとっては、自分の国をローマ帝国に支配されていましたから、違う神を崇める異邦人によって支配されているという屈辱感がありました。そのような闇の中に光を灯す存在として、来られたのがイエス様でした。多くの人々が、イエス様の話しを聞きたいと願って集まったのです。混沌とした時代に、新しい異質な何かが現れ、希望のもてない生活の中に何か光るものがやって来た。それに多くの人が期待したのです。
それと同時に、これを恐れた人々がいました。ユダヤの律法学者や祭司長たちは、自分たちの立場を危うくする身の危険を、このイエス様に感じました。群衆がこのイエス様をユダヤの救い主である王として支持すれば、権力者たちに認められていた立場がなくなってしまう恐れがありました。このように、群衆の期待と権力者たちの恐れは、イエス様一行がエルサレムに近づくにつれて高まっていきます。そしてイエス様が十字架に架かるまでの、最後の5日間がエルサレム入城で始まります。

Ⅱ．エルサレムの途上で

イエス様がエルサレムに行かれるのは、もちろん初めてではありません。しかし、今回のエルサレムへの旅はそれまでとは違ったものです。ご自分の死と復活を弟子達に予告したうえで、ご自身も十字架に架かることを心に決めて、エルサレムに向かっていました。その予告というのは、こういったものです。「わたしはエルサレムに上っていくが、祭司長や律法学者に引き渡され、死刑を宣告され、異邦人によって十字架につけられる。しかし、わたしは三日目に必ず復活する」というものでした。弟子達はこの受難の予告を理解できませんでしたし、理解しようともしませんでした。これからユダヤの王になると期待しているのに、死刑とか十字架とかわけがわからないことを言わないで欲しいとしか思っていませんでした。エルサレムに一緒に向かって行くイエス様と弟子達の間には、行く方向は同じでも、あまりにも大きな隔たりがあったのです。
イエス様は他にも心に決めていたことがありました。それは、いつ自分が十字架に架かるのかということです。そしてそれは過越しの祭りの日でなければ、なりませんでした。過越しの祭りは出エジプトを記念する祭りです。モーセとイスラエルの民がエジプトから逃れる時、生け贄として小羊を屠り、その小羊の血を家の入口に塗ることでイスラエルの民の命は助かりました。そしてエジプトからの解放は、これから起こる十字架による全人類の解放を預言していました。ですから神の子羊であるキリストが、この祭りの日に死ぬことによって預言は成就します。そのたった一日の過越しの祭りが、次の金曜日に迫っていました。

Ⅲ．子ロバに乗って

イエス様は滞在していたべタニアの村を出て、エルサレムに向かって歩いていかれました。エルサレムまでの距離はおおよそ３キロメートル、歩いて1時間ぐらいでしょうか、その途中にあるベトファゲという村を通りかかると、イエス様は二人の弟子を遣わして子ロバを調達してくるように、告げられました。二人の弟子が行ってみると、まだ誰も乗ったことのない、子ロバと親のロバが木の幹に繋がれています。イエス様は、二人の弟子に「主がお入り用なのです」と言いなさい、と命じました。その通りに言うと、何の疑いももたれずにロバを手に入れることができました。
これは、今日お読みしました旧約聖書ゼカリヤ書9章で、キリストご自身について書かれていることを成就させようと心に決めておられたからです。
「見よ、あなたの王が来る。彼は神に従い、勝利を与えられた者。高ぶることなく、ろばに乗って来る、雌ろばの子であるろばに乗って」。（ゼカリヤ書9章9節）
王や将軍でしたら立派な馬に乗って入城するのが相応しいでしょう。歴史を見ても優れた武将であればあるほど、乗っている馬も名馬です。ナポレオンが馬に乗っている姿も絵に描かれていますが、そのような名馬に乗って現れたら、乗っている人も堂々と見えたでしょう。しかし、イエス・キリストがエルサレムに入場する時に乗っていたのはロバです。それも子ロバ、おおよそあらゆる動物の中でも、極めて穏やかで控えめな動物、それも子ロバにのって行かれたのです。
しかし、これもゼカリヤ書に記された預言の成就ですが、その理由がありました。ゼカリヤ書には続いてこうあります。「わたしはエフライムから戦車を、エルサレムから軍馬を絶つ。戦いの弓は絶たれ、諸国の民に平和が告げられる。彼の支配は海から海へ、大河から地の果てにまで及ぶ。」（ゼカリヤ書9章10節）
イエス様は、人間の高ぶりを絶ち、平和を成す人として来られました。高ぶる者としてではなく仕える者として来られました。子ロバに乗ってエルサレムに向かって行かれたのは、平和の主であることのしるしでした。

Ⅳ．「みんな」と一緒

エルサレムの東側には、オリーブ山というこんもりとした丘がありました。ロバに乗ったイエス様の一行が、オリーブ山の山頂を通ってエルサレムの町へと下っていきます。「イエス様がエルサレムにやって来る」その噂を聞きつけた人々は、ナツメヤシの枝を持って待っていました。ナツメヤシのことを棕梠と訳します。
過越しの祭りの為に、いつもでしたら6万人程のエルサレムの住民でしたが、その十倍以上の人々で膨れ上がり、人、人、人でごった返していました。その群衆が押し寄せてきて、今か、今かとイエス様が来るのを待っていたのです。オリーブ山から降りてくるイエス様を見て、人々は熱狂しました。子ロバに乗ってエルサレムに近づいてくると群衆は、ナツメヤシの枝を道に敷き始めました。それどころか上着を脱いで、上着までも道に敷きました。かくしてメシアが通る道ができると、群衆は賛美をし始めました。
「ダビデの子にホサナ。主の名によって来られる方に、祝福があるように。いと高きところにホサナ」。ホサナは「主よ我を救いたまえ」の意味です。イエス様を救い主として、群衆は熱狂的に迎えました。

Ⅴ．「いったいこれはどういう人だ」

熱狂する群衆に圧倒されるように、肩を落としているのがユダヤ人の権力者たちでした。彼らは「見よ、何をしても無駄だ。世をあげてあの男について行ったではないか。」と苦々しい思いで見つめていました。過越しの祭りに集まった人々の期待、歓喜、不安、疑い、落胆、これらが入り混じった凄まじいエネルギーがエルサレムを覆っていました。その空気に戸惑うある人たちは「いったいこれはどういう人だ」、と口にしたのです。群衆は「預言者だ」「救い主だ」「ユダヤの王だ」と叫んでいました。しかし、この数日後には、彼らがイエス様を「十字架につけよ」と、手のひらを返すように叫ぶことを私たちは知っています、そしてイエス様もそれを知っていました。エルサレムにいた人たちは、十字架の出来事の後でもそう言ったのではないでしょうか。「いったいこれはどういう人だ」と。
そして、わたしたちも同じです。イエス・キリストをどのように考えればいいでしょうか」。恐らく私たちは、あの群衆の中の一人です。イエス様のことを期待し、喜び、不安になり、疑いをもったり落胆する。いったいこの人は、自分の人生にどう関わる人だろうか？と。
わたしたちは一人で生きていけません。この世にいる「みんな」の中で生きています。
「みんな」の中にいることは安心があります。時として「みんな」は、正しいという考えがあります。寄らば大樹の陰とか、みんなでやればそれが正しいなどと思ってしまいます。そしてこれは民主主義の大きな欠点でもあります。
「みんな」の意見であれば納得することはできても、真理はいつも少数派によって主張されてきたことを歴史は物語っています。群衆の意見が正しいという考えをもつと、群衆におもねるようになり、群衆を操作しようとすることが行われていきます。そして、今の時代は、「共感」さえすれば「みんな」は集まるようです。
そのような「みんな」からの称賛も、あざけりにも真理はありません。しかし、あのエルサレムの熱狂の中で、一人心が冷めている人がいました。それはイエス様です。大群衆の歓喜も称賛もイエス様に向けられていましたが、そのイエス様は人々の称賛に溺れなかった。それは、このお方に真理があったからです。わたしはこの揺るぎないイエス様に、自分の人生に関わって欲しいと思うのです。わたしだけではなく、家族や大切な人たちも、揺るぎないイエス様と関わり続けて欲しいと思うのです。それはこの方の真理が揺るぎないものであると思えるからです。イエス様は「わたしは道であり、真理であり、命である。わたしを通らなければ、だれも父のもとに行くことができない。」と言われました。そして、この道を歩きなさいと招いてくださっています。あのエルサレムに入城された時も、二千年たった今も、この道を一人でも多くの人たちと歩むことを、イエス様は望んでおられます。今日から受難週を迎えます。主イエスの受難を覚えて、この一週間を共に十字架へ向かって歩んでいきましょう。お祈りをします。

２０１８年２月２５日
和田一郎伝道師
出エジプト記１８章５～１２節
ヨハネの手紙一　１章３～４節

１　宣教の目的

「交わり」という言葉は、いわゆる人と人との付き合いや、交友関係を意味しています。今日の聖書箇所でも「交わり」という言葉が3回出てきますが、ここで使われる原語の言葉は、よく耳にする「コイノニア」というギリシャ語です。
たとえば、礼拝の最後で祈る祝祷も「主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが・・・」という、「交わり」もコイノニアです。わたしたちの信仰において、神との関係、人と人の関係は意味深いものですから、一般的な付き合いとか交流とは少し区別して、コイノニアという言葉を「交わり」と訳して使います。
このヨハネの手紙を書いたヨハネという人は、イエス様と、特に深い繋がりのあった人でした。イエス様の公生涯で12弟子の一人としてイエス様と過ごしましたし、ヨハネの福音書やヨハネの黙示録を書いた人です。有名なのはレオナルドダヴィンチの最後の晩餐の絵の中で、イエス様と寄り添っていた人です。イエス様もこのヨハネに、自分の母親の世話を頼むほどに信頼を寄せていたようですから、この手紙の冒頭で書かれていることは、リアリティがあります。
ヨハネの手紙一1章1節には、「初めからあったもの、わたしたちが聞いたもの、目で見たもの、よく見て、手で触れたものを伝えます。すなわち、命の言について。」とあります。ヨハネは弟子として、イエス様とユダヤの町々を旅して生活をしていましたから、その頃に自分が聞いた、目で見た、そして手で触れて一緒にいた。そのイエス様について証しして伝えると言うのです。
ここではイエス様のことを「いのちのことばについて」と表現しています。ヨハネは福音書でも、同じようにイエス様の事を「言葉」と表現しています。そして、そのイエス様が、「初めからあったもの」とあるように、「天地創造以前の初めから」いた方であること。天におられた存在なのに、地上に降りて来られ、しかも私たちと同じ人間となられたイエス・キリストという人を言い表しています。
ヨハネも一緒に過ごしていて、自分のような罪人であるにもかかわらず、直接触れ合っていた方に「本当の命」がある、私たちを救う「永遠の命」があることが分かった、「だから今、このイエス様のことを、あなたがたにも伝えます」と言っているんです。
注目したいのは、ヨハネが、なぜ私たちにイエス様のことを伝えようとしているのか？その理由です。３節「わたしたちが見、また聞いたことを、あなたがたにも伝えるのは、あなたがたも、わたしたちとの交わりを持つようになるためです」。ここで交わりという言葉がでてきます（コイノニア）。イエス様のことを伝えるのは、「交わりのため」と言うのです。私ヨハネは、イエス様と親しい交わりの関係にありました。素晴らしい交わりです。ですから、あなたがたもこの交わりの中に招き入れたい、そのためにキリストを伝えるのですと言うわけです。その交わりとは、一体どんなものでしょうか。

２　「交わり」という神のビジョン

私たちは、人と人との繋がりを大切にしているつもりですが。クリスチャンは「大切なのは自分と神様の個人的な問題だ」と思いやすいので、交わりは優先順位の低いことと考えてしまう時があるのではないでしょうか。しかし、神様は教会の交わりというのは、決して二次的なものではなく、むしろそれは、神様ご自身が求めている大事な「ビジョン」であると、新約聖書の様子から見ることができます。
ヨハネの手紙を書いた頃のヨハネは、随分高齢になっていましたが、若かりし日々のヨハネが、まだエルサレムにいた頃ですが、使徒言行録で「交わり」についての神様のビジョンを見ることができます。それは、キリスト教会が誕生した時、教会は、ペトロの説教で信仰告白をした3千人の人々によって始められましたが、彼らがキリストを信じて洗礼を受けた後、直ちに取り掛かったことは何でしょうか。それは「交わり」です。もちろん、礼拝も、聖書の学びも、祈りもしました。ですが、それと同時に行なっていたのは「交わり」です。
「彼らは、使徒の教え、相互の交わり、パンを裂くこと、祈ることに熱心であった。」（使徒2:42）とあります。使徒の教えは、使徒たちによる証しや教えです。パンを裂くことは現在の聖餐式の原型ですが、儀式のようなものではなくて、食べたり飲んだりしながら、最後の晩餐を思い起こして楽しいものだったでしょう。
続いて46節「そして、毎日ひたすら心を一つにして神殿に参り、家ごとに集まってパンを裂き、喜びと真心をもって一緒に食事をし、神を賛美していたので、民衆全体から好意を寄せられた。」(使徒言行録2:46-47)
ここに描かれている様子そのものが、「交わり」なのです。礼拝すること、学ぶこと、祈ること、すべてが「交わり」と共にありました。若かりしヨハネ達がそんなふうに「交わり」を熱心にしていたことによって、ある現象が起こりました。47節「主は救われる人々を、日々仲間に加え一つにされた」。
エルサレムにいた人々は、喜びに満ちたクリスチャンの交わりに、引き寄せられるように、教会に繋がっていったのです。
この時から50～60年が過ぎて、ヨハネがこの手紙を書くころには、地中海周辺の諸国でクリスチャンが急激に増えていきました。その要因はいくつかあるようですが、その一つはここにあるように、教会の交わりが豊かにあって、周囲の人に影響を与えていったというものです。当時の社会は差別が当たり前のようにありました。男女の違い、身分の違い、病気や障害への差別、小さな子ども達は虐げられていた。その中で教会の交わりには、差別ではなく「喜びと真心をもって一緒に食事をした」とあります。世の中には格差や差別がありましたが、教会の交わりには喜びがあり、そうして教会は各地に広がっていったのです。

３　交わりの核心にあるのは　「喜び」

教会の交わりの大切さは、どなたでも認識していると思うのです。教会の礼拝や集会に集まること、「集まること」はその人の信仰告白だと言えます。しかし、義務感や責任感で集会に集まるというのは、使徒言行録にある「交わり」に照らしてみると違うようです。
「交わり」の核心にあるのは「喜び」という要素があって、それが差別に苦しんでいた人々を教会に惹きつけたというのが「コイノニアの力」です。それは交わりの中に喜びをもたらす神様の性質を現わしているのです。
私たちの信じる神様は、三位一体の神様です。三位一体というのは、父・子・聖霊の三つの神が交わって初めて一つの「神」であるのです。「交わりの神」である、という信仰を私たちは持っています。その神様の性質には、時として怒りや憤り、悲しみという感情もあります。しかし、それは一時的な反応であって、神の中心的な性質は「愛」です。愛が満たされている所に「喜び」があります。天地を創造された神様は、1週間を毎日「夕べがあり、朝があった。」そして「良しとされた」と、喜びをもって一日を終えていました。私たちのように繰り返される毎日を「ああそんなの当たり前」と片付けずに、良いものを良いと喜ばれる方です。その神様に似た者として造られた人間が、神様と同じように「喜ぶ者」として生きられることを神様は願っています。
イエス様も「ぶどうの木」の話しをされましたが「わたしはぶどうの木、あなた方はその枝である・・・わたしに繋がっていなさい」と話された時も、「これらのことを話したのは・・・あなたがたの喜びが満たされるためである。」(ヨハネ福音書15:11)　と、「喜ぶこと」が目的だと言われました。「交わり」の核心には「喜び」という要素があることが分かります。
このぶどうの木の話しを、書き残したのはやはりヨハネですが、今日の聖書箇所の4節でも、同じように「喜びが満ちあふれるため」と記しています。ヨハネはイエス様との喜びのある交わりの中にいました。この交わりの中にあなたも入りなさい。とヨハネは実体験から、私たちに語りかけてくるのです。
それでも、痛みや苦しみのあるこの世の中で、いったいどうやって喜べばいいんですか？という疑問もあると思います。それに対して、カール・バルトという神学者はこう言いました。「喜びは、苦しみや恨みに『それにもかかわらず』と言って待ったをかける、挑戦的なものだ」。
自然に喜びが湧いて来るのを待っていたら、なかなか喜べません。困難があったとしても、それにもかかわらず今ある恵みに気付くのか、気付かないのか？この信仰の挑戦の向こうに喜びが浮かんできます。
今日は信仰生活で大切にしたい、「主にある交わりに生きる」ことについて、御言葉から考えてきました。神様の視点からこの「交わり」というものを考えてみると、そこに「喜び」という神様の性質と、「喜びなさい」という私たちへの「愛」が反映されています。
私が喜ぶこと。友が喜ぶこと。神様が喜ぶこと。この事を交わりの中心に添えて、この一年の交わりを味わって行きたいと願います。お祈りをいたします。